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2021年1月2日 星期六
2020年5月11日 星期一
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爾道自建(2017年9月30日) 選擇最好
作者：何啟明
路得記靈修文章 -- 結語
這次是最後一天路得記靈修；經過二十九天來細讀這四章聖經，深信你對經文的內容已經耳熟能詳。今天讓我們提綱挈領的重溫路得的故事，或更清楚、更貼切的說，是拿俄米的故事。我們用各人的「抉擇」及其後果來重溫這四幕故事。
故事開始是一個滿有神恩典，被稱為糧食之家的伯利恆城。但好景不常，伯利恆遇到饑荒。有人選擇留下，也有人選擇離去。以利米勒決定帶著妻子拿俄米及兩個兒子，瑪倫和基連到鄰近的摩押地去覓取安身之所。可惜在異邦之地稍為適應後，以利米勒就與世長辭。兩個孩子也娶了異族女子為妻。十年過去，兒子倆相繼離去，剩下三個膝下無兒、無依無靠的寡婦。就在此時拿俄米聽聞耶和華神恩待伯利恆，於是決意還鄉，回歸神的懷抱。兩位媳婦隨婆婆同往，在前往伯利恆的路途中，婆婆與兩位媳婦的對話至為感人。婆媳恩情盡露於談話的字裏行間。最後俄珥巴選擇回摩押，而路得卻決意跟隨婆婆。似乎兩人的選擇與信仰緊密扣連(一15)。路得願意跟隨婆婆去認識她的上帝(一16~17)。
回到伯利恆稍作安頓，婆媳就要解決日常生活問題。可幸伯利恆豐收，而耶和華早已立例，要以色列人慷慨讓窮人拾取剩下的麥穗，來照顧養活弱勢的群體。路得走到田間，在收割人身後拾取麥穗，她恰巧來到一位名叫波阿斯的正直又富裕慷慨的人田中拾取麥穗。波阿斯關愛僕人又照顧窮苦人家；他恩待路得，讓她拾穗，又顧及她的安全，特吩咐僕人額外恩待她。原來，他早已聽聞路得關愛婆婆，又願投靠耶和華的消息(二11~13)。路得於黃昏時帶著麥穗，滿載而歸回到婆婆家裏。那時才從婆婆口中得悉波阿斯是家翁的至近親屬。猶太人一直相信上帝在背後掌管一切，所有發生在他們身上的都不會是偶然的事，總有上帝的引導。因此，路得在那無形之恩手引領下，認識了波阿斯！
無依無靠的寡婦最宜改嫁，找個忠實的男人是為上策。拿俄米知道路得巧遇波阿斯並非偶然，乃是上帝的恩領。於是，她就為路得獻計，趁晚上到打穀場主動向波阿斯表示婚嫁的心意。場景轉到打穀場晚上的一幕，讀者認識昔日中東的文化習俗，就了解整個過程都合乎俗例，且是光明磊落的事。波阿斯為人敦厚，又敬畏耶和華，他必定履行至近親屬的責任，為以利米勒贖地，及娶路得為妻留後。劇情發展到這裏，本可完滿閉幕，誰知仍然懸疑未決，只因有一位比波阿斯更親的人(三12)。讀者聽眾期待翌日在城門口的交涉才知結果如何！ 最後一幕是清早在城門口的交易。那至近的親屬不願履行責任，恐怕對自己的產業有損(四6)，但波阿斯卻為親屬留名留後，而仗義迎娶路得。故事到此也應是完滿結局。然而，作者透過家譜留下待續的線索，讓昔日的讀者期待大衛的出生，及大衛之後的讀者仰望那將要來的彌賽亞君王。
思想：
以利米勒、拿俄米、俄珥巴、路得、波阿斯及那人都作了他們的決定，也各有不同的後果。你會依靠上帝，求祂賜下智慧，小心面對每一個決定嗎？
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爾道自建(2017年9月30日) 選擇最好
作者：何啟明
路得記靈修文章 -- 結語
這次是最後一天路得記靈修；經過二十九天來細讀這四章聖經，深信你對經文的內容已經耳熟能詳。今天讓我們提綱挈領的重溫路得的故事，或更清楚、更貼切的說，是拿俄米的故事。我們用各人的「抉擇」及其後果來重溫這四幕故事。
故事開始是一個滿有神恩典，被稱為糧食之家的伯利恆城。但好景不常，伯利恆遇到饑荒。有人選擇留下，也有人選擇離去。以利米勒決定帶著妻子拿俄米及兩個兒子，瑪倫和基連到鄰近的摩押地去覓取安身之所。可惜在異邦之地稍為適應後，以利米勒就與世長辭。兩個孩子也娶了異族女子為妻。十年過去，兒子倆相繼離去，剩下三個膝下無兒、無依無靠的寡婦。就在此時拿俄米聽聞耶和華神恩待伯利恆，於是決意還鄉，回歸神的懷抱。兩位媳婦隨婆婆同往，在前往伯利恆的路途中，婆婆與兩位媳婦的對話至為感人。婆媳恩情盡露於談話的字裏行間。最後俄珥巴選擇回摩押，而路得卻決意跟隨婆婆。似乎兩人的選擇與信仰緊密扣連(一15)。路得願意跟隨婆婆去認識她的上帝(一16~17)。
回到伯利恆稍作安頓，婆媳就要解決日常生活問題。可幸伯利恆豐收，而耶和華早已立例，要以色列人慷慨讓窮人拾取剩下的麥穗，來照顧養活弱勢的群體。路得走到田間，在收割人身後拾取麥穗，她恰巧來到一位名叫波阿斯的正直又富裕慷慨的人田中拾取麥穗。波阿斯關愛僕人又照顧窮苦人家；他恩待路得，讓她拾穗，又顧及她的安全，特吩咐僕人額外恩待她。原來，他早已聽聞路得關愛婆婆，又願投靠耶和華的消息(二11~13)。路得於黃昏時帶著麥穗，滿載而歸回到婆婆家裏。那時才從婆婆口中得悉波阿斯是家翁的至近親屬。猶太人一直相信上帝在背後掌管一切，所有發生在他們身上的都不會是偶然的事，總有上帝的引導。因此，路得在那無形之恩手引領下，認識了波阿斯！
無依無靠的寡婦最宜改嫁，找個忠實的男人是為上策。拿俄米知道路得巧遇波阿斯並非偶然，乃是上帝的恩領。於是，她就為路得獻計，趁晚上到打穀場主動向波阿斯表示婚嫁的心意。場景轉到打穀場晚上的一幕，讀者認識昔日中東的文化習俗，就了解整個過程都合乎俗例，且是光明磊落的事。波阿斯為人敦厚，又敬畏耶和華，他必定履行至近親屬的責任，為以利米勒贖地，及娶路得為妻留後。劇情發展到這裏，本可完滿閉幕，誰知仍然懸疑未決，只因有一位比波阿斯更親的人(三12)。讀者聽眾期待翌日在城門口的交涉才知結果如何！ 最後一幕是清早在城門口的交易。那至近的親屬不願履行責任，恐怕對自己的產業有損(四6)，但波阿斯卻為親屬留名留後，而仗義迎娶路得。故事到此也應是完滿結局。然而，作者透過家譜留下待續的線索，讓昔日的讀者期待大衛的出生，及大衛之後的讀者仰望那將要來的彌賽亞君王。
思想：
以利米勒、拿俄米、俄珥巴、路得、波阿斯及那人都作了他們的決定，也各有不同的後果。你會依靠上帝，求祂賜下智慧，小心面對每一個決定嗎？
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爾道自建(2017年9月29日) 屬靈傳承
作者：何啟明
經文：路得記四18~22
18法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；
19希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；
20亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
21撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；
22俄備得生耶西；耶西生大衛。
有一次到南美某城市短期教學，期間探訪一個家庭，那位弟兄將一本厚厚的家譜給我看，他興致勃勃的指出先祖的來源，甚至追溯到中國遠古時代。若沒有他詳細解釋，我對那麼多不認識的名字真的沒有興趣，更是摸不著頭腦。路得記的結尾(18~22節)是以族譜為結束，與其他書卷的族譜多是置於書卷的開頭稍有分別。
嚴格說，路得記有兩個家譜，一個是較短的家譜(17b節)，另一個是較長的家譜(18~22節)放在書的結尾，兩個都止於大衛，可以說都是大衛的家譜。兩個家譜分別有他的目的。短的家譜是地方性的，只有三代，即俄備得、耶西及大衛(17b節)。這短家譜緊接著「拿俄米得孩子了！」(17a節)，看來是要交代拿俄米為以利米勒留名的事件，大衛也可算是以利米勒的後裔。較長的家譜是全國性的，由法勒斯到大衛共有十代；與歷代志上第二章的清單比較，顯明作者是經過一番的挑選，跳過了幾個介於中間的祖先，剛好濃縮為整整的十代。
這個家譜最終的目的是要說明以色列的君王大衛的身世。作者將法勒斯列在首位開始計算，可能因為他是來自猶大支派，及來自伯利恆。因為君王是由猶大支派而出。路得記的人物波阿斯是家譜中的第七位，而大衛則排列在第十位。七和十都是猶太人視為重要的數目；這樣的安排顯示出波阿斯在大衛族譜裏佔了重要的位置，他是延續王族命脈的關鍵人物，沒有他的忠誠犧牲，娶了摩押女子路得為妻，就沒有以色列的君王大衛。
還有一樣值得留意的是，若參照馬太福音的家譜(一1~18節)，到路得為止，共有三位婦女出現，猶大從他瑪生法勒斯，撒門從喇合生波阿斯，波阿斯從路得生俄備得。這些婦女的背景從世人的眼光看，都是卑微、無權無勢，甚至是被鄙視、被社會摒棄的。但她們都因為對耶和華的信心，離棄祖先所敬奉的神祇，成了以色列君王大衛的先祖，並被列入族譜之中。路得記結尾的族譜追溯到以色列的君王大衛，這族譜延展下去，到了新約的時候，指向大衛的後裔，就是萬王之王，萬主之主耶穌基督。
生命就是一代一代的相傳下去，屬靈的遺產也是一樣，一代一代的相傳下去。曾有一個統計，追蹤兩個家族的歷史，發現兩個家族裏的祖先對後輩都有深遠的影響。那些犯法及無惡不作的人對後裔有消極和壞的影響，而那些循規蹈矩、接受良好道德教育的人對後裔則有積極和好的影響。我們不能自由的選擇自己的先祖，但我們卻可避免重蹈敗壞的覆轍；我們可自由選擇自己的信仰，更可以由自己開始將屬靈的產業傳下去，使我們的子孫都得蒙耶和華上帝的福氣。
思想：
想到屬靈傳承，我們都會羨慕內地會創辦人戴德生五代都忠心事奉主的勵志見證。你是否願意盡力，以生命為榜樣、將屬靈的產業一代一代的傳承下去呢？
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爾道自建(2017年9月29日) 屬靈傳承
作者：何啟明
經文：路得記四18~22
18法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；
19希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；
20亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
21撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；
22俄備得生耶西；耶西生大衛。
有一次到南美某城市短期教學，期間探訪一個家庭，那位弟兄將一本厚厚的家譜給我看，他興致勃勃的指出先祖的來源，甚至追溯到中國遠古時代。若沒有他詳細解釋，我對那麼多不認識的名字真的沒有興趣，更是摸不著頭腦。路得記的結尾(18~22節)是以族譜為結束，與其他書卷的族譜多是置於書卷的開頭稍有分別。
嚴格說，路得記有兩個家譜，一個是較短的家譜(17b節)，另一個是較長的家譜(18~22節)放在書的結尾，兩個都止於大衛，可以說都是大衛的家譜。兩個家譜分別有他的目的。短的家譜是地方性的，只有三代，即俄備得、耶西及大衛(17b節)。這短家譜緊接著「拿俄米得孩子了！」(17a節)，看來是要交代拿俄米為以利米勒留名的事件，大衛也可算是以利米勒的後裔。較長的家譜是全國性的，由法勒斯到大衛共有十代；與歷代志上第二章的清單比較，顯明作者是經過一番的挑選，跳過了幾個介於中間的祖先，剛好濃縮為整整的十代。
這個家譜最終的目的是要說明以色列的君王大衛的身世。作者將法勒斯列在首位開始計算，可能因為他是來自猶大支派，及來自伯利恆。因為君王是由猶大支派而出。路得記的人物波阿斯是家譜中的第七位，而大衛則排列在第十位。七和十都是猶太人視為重要的數目；這樣的安排顯示出波阿斯在大衛族譜裏佔了重要的位置，他是延續王族命脈的關鍵人物，沒有他的忠誠犧牲，娶了摩押女子路得為妻，就沒有以色列的君王大衛。
還有一樣值得留意的是，若參照馬太福音的家譜(一1~18節)，到路得為止，共有三位婦女出現，猶大從他瑪生法勒斯，撒門從喇合生波阿斯，波阿斯從路得生俄備得。這些婦女的背景從世人的眼光看，都是卑微、無權無勢，甚至是被鄙視、被社會摒棄的。但她們都因為對耶和華的信心，離棄祖先所敬奉的神祇，成了以色列君王大衛的先祖，並被列入族譜之中。路得記結尾的族譜追溯到以色列的君王大衛，這族譜延展下去，到了新約的時候，指向大衛的後裔，就是萬王之王，萬主之主耶穌基督。
生命就是一代一代的相傳下去，屬靈的遺產也是一樣，一代一代的相傳下去。曾有一個統計，追蹤兩個家族的歷史，發現兩個家族裏的祖先對後輩都有深遠的影響。那些犯法及無惡不作的人對後裔有消極和壞的影響，而那些循規蹈矩、接受良好道德教育的人對後裔則有積極和好的影響。我們不能自由的選擇自己的先祖，但我們卻可避免重蹈敗壞的覆轍；我們可自由選擇自己的信仰，更可以由自己開始將屬靈的產業傳下去，使我們的子孫都得蒙耶和華上帝的福氣。
思想：
想到屬靈傳承，我們都會羨慕內地會創辦人戴德生五代都忠心事奉主的勵志見證。你是否願意盡力，以生命為榜樣、將屬靈的產業一代一代的傳承下去呢？
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爾道自建(2017年9月28日) 慶祝生日
作者：何啟明
經文：路得記四13~17
13於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。
14婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。
15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」
16拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。
17鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
俄備得的出生化解了拿俄米一家的問題，亦成了以色列王族的重要鏈接。這段記載的場景是在拿俄米的家中慶祝嬰孩出生的生日會。通常參加慶祝嬰孩生日，焦點應是嬰兒本身，母親懷抱著嬰孩，給各親朋戚友逗弄，父親則忙於招呼賓客，並幫忙打點各樣事情。可是，俄備得這位嬰孩的生日會卻與別不同；這個生日會沒有半點兒提到父母在場，波阿斯和路得亦好像沒有出現在這個慶祝會裏。這可能是波阿斯和路得並非與拿俄米同住一起，嬰孩成了拿俄米的養子(16b節)，在她的家中長大。律法上規定頭生的孩子要歸年長女性的後裔，即俄備得應歸為拿俄米的後裔，但一般的年輕女性亦未必一定會按律法而行，甘願將所愛的嬰孩奉獻。路得是本著對婆婆拿俄米忠誠的愛(15b節)，將孩子交給她監管、撫養及教導。
聖經提到的嬰孩誕生的記載事蹟，都有一個類似的模式：先介紹一位不能生育的敬虔婦女，然後是上帝宣告婦人將要懷孕，跟著是宣告孩子出生，及最後是為孩子命名的啟示。但俄備得的出生記載卻有點特別，為嬰兒冠名的不是母親路得、也不是父親波阿斯，而是前來參加生日會的婦女們(17b節)，而另一特別的地方是婦女們說是拿俄米得了孩子(17a節)，並且祝賀她，慶祝會的焦點是落在嬰兒的祖母拿俄米身上，而非母親或父親。這個生日會基本上更像是拿俄米的祝賀會，因為這嬰孩的出生解決了拿俄米---亦即是路得記要處理的兩個問題：後裔延續和生活需要。
婦女們祝賀拿俄米說：「他(即俄備得)是你心靈的安慰，是你老年的依靠」《思》(15a節)。祝賀詞的第一個意思是拿俄米的生命得著復甦及得到振奮，因著俄備得出生，確保以利米勒那一度瀕臨滅絕的家族後裔現在得以延續，從而安慰了拿俄米的悲傷。這缺乏後裔延續的問題正正是第一章中提出的問題，難怪這嬰孩能使垂頭喪氣的拿俄米振奮起來！第二個意思是拿俄米的生活得到解決，這正是第二章提到的，先前飽受飢荒蹂躝的拿俄米，晚年因著這嬰孩而解決了食物的問題。
拿俄米的問題得到解決全賴一位忠誠愛護她的賢得媳婦路得，她決意跟隨婆婆來到陌生的以色列地，勤奮工作，聽從婆婆所獻的計謀，去夜訪波阿斯尋找歸宿。這後裔的延續和生活需要得到解決也要波阿斯無私的配合，最後娶了路得為妻並生了俄備得。這天衣無縫的計劃得以成全，背後乃是耶和華的作為。因為祂才是那位使路得懷孕生俄備得的上帝(四12)。
思想：
請思考你的出生，必有上帝在你身上的奇妙計劃，祂可以怎樣藉著你成為別人的祝福呢？請唱或讀〈藉我賜恩福〉的副歌，作為你今天的禱告：「藉我賜恩福，藉我賜恩福，藉我生命，彰主榮耀；藉我賜恩福，救主，聽我求，藉我賜恩福，使他人得救。」
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爾道自建(2017年9月28日) 慶祝生日
作者：何啟明
經文：路得記四13~17
13於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。
14婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。
15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」
16拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。
17鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
俄備得的出生化解了拿俄米一家的問題，亦成了以色列王族的重要鏈接。這段記載的場景是在拿俄米的家中慶祝嬰孩出生的生日會。通常參加慶祝嬰孩生日，焦點應是嬰兒本身，母親懷抱著嬰孩，給各親朋戚友逗弄，父親則忙於招呼賓客，並幫忙打點各樣事情。可是，俄備得這位嬰孩的生日會卻與別不同；這個生日會沒有半點兒提到父母在場，波阿斯和路得亦好像沒有出現在這個慶祝會裏。這可能是波阿斯和路得並非與拿俄米同住一起，嬰孩成了拿俄米的養子(16b節)，在她的家中長大。律法上規定頭生的孩子要歸年長女性的後裔，即俄備得應歸為拿俄米的後裔，但一般的年輕女性亦未必一定會按律法而行，甘願將所愛的嬰孩奉獻。路得是本著對婆婆拿俄米忠誠的愛(15b節)，將孩子交給她監管、撫養及教導。
聖經提到的嬰孩誕生的記載事蹟，都有一個類似的模式：先介紹一位不能生育的敬虔婦女，然後是上帝宣告婦人將要懷孕，跟著是宣告孩子出生，及最後是為孩子命名的啟示。但俄備得的出生記載卻有點特別，為嬰兒冠名的不是母親路得、也不是父親波阿斯，而是前來參加生日會的婦女們(17b節)，而另一特別的地方是婦女們說是拿俄米得了孩子(17a節)，並且祝賀她，慶祝會的焦點是落在嬰兒的祖母拿俄米身上，而非母親或父親。這個生日會基本上更像是拿俄米的祝賀會，因為這嬰孩的出生解決了拿俄米---亦即是路得記要處理的兩個問題：後裔延續和生活需要。
婦女們祝賀拿俄米說：「他(即俄備得)是你心靈的安慰，是你老年的依靠」《思》(15a節)。祝賀詞的第一個意思是拿俄米的生命得著復甦及得到振奮，因著俄備得出生，確保以利米勒那一度瀕臨滅絕的家族後裔現在得以延續，從而安慰了拿俄米的悲傷。這缺乏後裔延續的問題正正是第一章中提出的問題，難怪這嬰孩能使垂頭喪氣的拿俄米振奮起來！第二個意思是拿俄米的生活得到解決，這正是第二章提到的，先前飽受飢荒蹂躝的拿俄米，晚年因著這嬰孩而解決了食物的問題。
拿俄米的問題得到解決全賴一位忠誠愛護她的賢得媳婦路得，她決意跟隨婆婆來到陌生的以色列地，勤奮工作，聽從婆婆所獻的計謀，去夜訪波阿斯尋找歸宿。這後裔的延續和生活需要得到解決也要波阿斯無私的配合，最後娶了路得為妻並生了俄備得。這天衣無縫的計劃得以成全，背後乃是耶和華的作為。因為祂才是那位使路得懷孕生俄備得的上帝(四12)。
思想：
請思考你的出生，必有上帝在你身上的奇妙計劃，祂可以怎樣藉著你成為別人的祝福呢？請唱或讀〈藉我賜恩福〉的副歌，作為你今天的禱告：「藉我賜恩福，藉我賜恩福，藉我生命，彰主榮耀；藉我賜恩福，救主，聽我求，藉我賜恩福，使他人得救。」
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作者：何啟明
經文：路得記四9~12
9波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；
10又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」
11在城門坐著的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。
12願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」
當那近親放棄迎娶路得後，波阿斯就義不容辭的承擔至親的責任，買贖以利米勒的田地，並樂意娶瑪倫的妻子路得為妻。這裏順便一提兄弟二人名字的次序，先是基連，後是瑪倫(四9b節)。這個次序與第一章提到的次序不同，那裡先是瑪倫，後是基連(一2、5)，而提到兩個媳婦的次序時，先是俄珥巴，後是路得(一4b)，給人的印象是瑪倫是哥哥，基連是弟弟，而俄珥巴是瑪倫的妻子。現在波阿斯是娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻(10a節)。這種情況可能因為是以色列列祖的歷史中，常常是弟弟出人頭地，比哥哥較勝一籌及蒙神賜福。無論如何，現在把問題澄清了，兄弟二人的次序是基連和瑪倫，而瑪倫的妻子是路得。
波阿斯趁長老和眾民都在一起時，向他們宣告，要他們為這事作證人。波阿斯所說的話莊重、精確又仔細，亦是他在整個故事最後一次的發言。隨後，他慢慢的走下舞台。長老和眾民樂見其成，並以祝福的話回應波阿斯恩慈的行動。他們的祝福包含三方面：對路得的祝福、對波阿斯的祝福，及對他的家的祝福。這三個祝福提到以色列列祖的三位女姓：拉結、利亞和他瑪。
拉結和利亞可說是以色列之母，她們二人生養眾多，與雅各生子建立了以色列的十二支派。拉結和利亞的遭遇並非一片坦途，拉結蒙雅各寵愛，但不能生育，利亞得不到雅各的愛，卻生養眾多。但兩者最後都得到神的賜福。長老們的祝福是盼望路得像拉結和利亞一樣，生養眾多，成為以色列的先祖。
另外，他們祝願路得的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一樣(12b節)。他瑪的事蹟是與「利未拉特婚姻」有關；她本是猶大長子珥的妻子，珥死後應由弟弟俄南盡本份娶嫂嫂、為兄立後，但他卻故意不為哥哥立後，被神懲罰而死。猶大因怕三子示拉會步兩位兄長後塵，吩咐他瑪到娘家暫住。最後，他瑪為追求應得的義，自己扮成妓女、從不知情的恩客(即是猶大自己)那裏懷孕、後來生了法勒斯與謝拉(參創三十八章)。簡言之，長老們提起支派裏這段歷史，將路得與她瑪比較，受眾就會想她們兩個相同的遭遇，最終在以色列的婚姻制度中爭取到應有的權利，得到美滿的結果。
長老的祝福特意提到波阿斯是從這年輕的女子路得得到兒女(12a節)。波阿斯曾稱路得是「少年女子」(二5)及我的女兒(二8)，足見他與路得在年紀上的差異。一個年紀較長的人和一個沒有生育的年輕寡婦的結合，生育兒女確實不是必然的事。因此，長老們的祝願全都是轉向耶和華，因為只有祂才能使人得兒女、使波阿斯的家從這後裔延續下去。長老們樂見其成，但他們知道一切都在耶和華的手中；一切的福氣都涉及耶和華的參與。
思想：
長老們祝願波阿斯與路得能生子延續後裔，都清楚知道必須要有上帝的介入，因為我們一切的好處都是從眾光之父那裏來的(參雅一17a)。我們所有活動都需要上帝的介入和參與才能成事。你是否真心相信呢？
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爾道自建(2017年9月27日) 樂見其成
作者：何啟明
經文：路得記四9~12
9波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；
10又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」
11在城門坐著的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。
12願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」
當那近親放棄迎娶路得後，波阿斯就義不容辭的承擔至親的責任，買贖以利米勒的田地，並樂意娶瑪倫的妻子路得為妻。這裏順便一提兄弟二人名字的次序，先是基連，後是瑪倫(四9b節)。這個次序與第一章提到的次序不同，那裡先是瑪倫，後是基連(一2、5)，而提到兩個媳婦的次序時，先是俄珥巴，後是路得(一4b)，給人的印象是瑪倫是哥哥，基連是弟弟，而俄珥巴是瑪倫的妻子。現在波阿斯是娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻(10a節)。這種情況可能因為是以色列列祖的歷史中，常常是弟弟出人頭地，比哥哥較勝一籌及蒙神賜福。無論如何，現在把問題澄清了，兄弟二人的次序是基連和瑪倫，而瑪倫的妻子是路得。
波阿斯趁長老和眾民都在一起時，向他們宣告，要他們為這事作證人。波阿斯所說的話莊重、精確又仔細，亦是他在整個故事最後一次的發言。隨後，他慢慢的走下舞台。長老和眾民樂見其成，並以祝福的話回應波阿斯恩慈的行動。他們的祝福包含三方面：對路得的祝福、對波阿斯的祝福，及對他的家的祝福。這三個祝福提到以色列列祖的三位女姓：拉結、利亞和他瑪。
拉結和利亞可說是以色列之母，她們二人生養眾多，與雅各生子建立了以色列的十二支派。拉結和利亞的遭遇並非一片坦途，拉結蒙雅各寵愛，但不能生育，利亞得不到雅各的愛，卻生養眾多。但兩者最後都得到神的賜福。長老們的祝福是盼望路得像拉結和利亞一樣，生養眾多，成為以色列的先祖。
另外，他們祝願路得的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一樣(12b節)。他瑪的事蹟是與「利未拉特婚姻」有關；她本是猶大長子珥的妻子，珥死後應由弟弟俄南盡本份娶嫂嫂、為兄立後，但他卻故意不為哥哥立後，被神懲罰而死。猶大因怕三子示拉會步兩位兄長後塵，吩咐他瑪到娘家暫住。最後，他瑪為追求應得的義，自己扮成妓女、從不知情的恩客(即是猶大自己)那裏懷孕、後來生了法勒斯與謝拉(參創三十八章)。簡言之，長老們提起支派裏這段歷史，將路得與她瑪比較，受眾就會想她們兩個相同的遭遇，最終在以色列的婚姻制度中爭取到應有的權利，得到美滿的結果。
長老的祝福特意提到波阿斯是從這年輕的女子路得得到兒女(12a節)。波阿斯曾稱路得是「少年女子」(二5)及我的女兒(二8)，足見他與路得在年紀上的差異。一個年紀較長的人和一個沒有生育的年輕寡婦的結合，生育兒女確實不是必然的事。因此，長老們的祝願全都是轉向耶和華，因為只有祂才能使人得兒女、使波阿斯的家從這後裔延續下去。長老們樂見其成，但他們知道一切都在耶和華的手中；一切的福氣都涉及耶和華的參與。
思想：
長老們祝願波阿斯與路得能生子延續後裔，都清楚知道必須要有上帝的介入，因為我們一切的好處都是從眾光之父那裏來的(參雅一17a)。我們所有活動都需要上帝的介入和參與才能成事。你是否真心相信呢？
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