馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)10

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馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 9

第9日 你為他悲傷要到幾時呢？ 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上十六1-4 16:1 耶和華對撒母耳說︰我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去;因為我在他眾子之內，預定一個作王的。 16:2 撒母耳說︰我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。耶和華說︰你可以帶一隻牛犢去，就說︰我來是要向耶和華獻祭。 16:3 你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。 16:4 撒母耳就照耶和華的話去行。 　　掃羅違背耶和華的命令，耶和華吩咐撒母耳去膏立耶西的兒子，取代被棄的掃羅王。撒母耳竟然猶豫不聽命懼怕掃羅殺害而不順從。耶和華教他借口去獻祭以實行的指示，撒母耳就照耶和華的話去行。撒母耳的抗命，時間雖然很短暫，違命的本質仍是十分嚴重的。 　　首先，掃羅兩次藉獻祭違命，神就藉撒母耳的猶豫，以獻祭為藉口取代掃羅。對掃羅而言，耶和華的回應充分反映了舊約以惡報惡的精神。不過，身為先知的撒母耳，剛剛之前重複斥責掃羅違背神的命令，怎麼現在自己也違命呢？掃羅因懼怕非利士人和以色列百姓而不聽從神的命令，撒母耳竟敢向向神申訴，因懼怕掃羅而不能遵行神的吩咐！ 　　「聽命勝於獻祭」不是撒母耳自己的金句嗎？先知為何剎那間違背自己的信念？撒母耳不是曾重複表達，有一個比掃羅更合神心意(十三14)、更好(十五28)的人選作王嗎？為甚麼他那麼不願意去膏立自己所預言的呢？ 思想︰ 　　撒母耳表面對犯錯的掃羅很嚴厲，在有生之年也不願意再見他(十五35)，卻暗地裏為他終夜哀求耶和華(十五11)，為他悲傷甚至剎那間違背自己的信念，而抗拒神要他放手並轉向別人。或許不容易為先知的拒命作申辩，不過我們或可體諒先知為掃羅悲傷的心情。能夠動搖先知絕對聽從神的信念，這份悲傷的感情是何等深挚！ 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 8

第8日 聽命勝於獻祭 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上十五22-23 15:22 撒母耳說︰耶和華喜悦燔祭和平安祭，豈如喜悦人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭︰順從勝於公羊的脂油。 15:23 悖逆的罪與行邪術的罪相等︰頑梗的罪與拜虚神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也獻棄你作王。 　　掃羅作王後，經歷兩次戰事，兩次都沒有聽從耶和華和撒母耳的囑咐，重複的違命，證明他未能經得起作偉大領袖的考驗。第一次戰爭是面面對非利士人的侵犯，他因懼怕強敵，沒有照撒母耳的吩咐而擅自獻祭(撒上十三至十四章)︰第二次戰爭是耶和華差遣他去擊打除滅那些犯罪的亞瑪力人，他竟然又以獻祭為藉口，去搶掠遣上好的牛羊美物，沒有有聽從耶和華的命令，除去當滅之物，行耶和華眼中看為惡的事。 　　掃羅面對或順或逆的戰事，都沒有真心聽從神的表現。這就不單是因為外在順逆環境的因素了，他重複的違命，是他內心是否真誠跟隨神的問題了。而且兩次都以獻祭為藉口，更顯出他刻意掩飾內心的敬虔與外在宗教行為的差距。獻祭本來是敬畏神的表現，就是因為作為領袖的掃羅，重複假借獻祭之名而拒抗神的命令，他的師父撒母耳吐出了一句聖經的金句名言︰「聽命勝於獻祭」。這不單責斥了掃羅的狡辯，也成為我們後世信徒的警世良言。 思想: 　　犯錯固然可惜，可悲的是尋找藉口去掩飾錯處。更可怕的是我們抗辯的理由通常都是崇高的目的，甚至是神聖的使命。但願撒母耳肺腑之言 時刻警戒我們。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 7

第7日 特意為你存留這肉到此時 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上九24-26 9︰24 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說︰這是所留下的，放在你面前。吃罷！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。當日，掃羅就與撒母耳同席。 9︰25 眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。 9︰26 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說︰起來罷，我好送你回去。掃羅就起來，和撒母耳一同出去。 　　撒母耳雖然不喜悅以色列百姓立王的請求，但他仍照神的吩咐去立那位被神引領到他那裡的掃羅(九16)。對事不對人，撒母耳雖不贊成立王這事，卻對這將要作王的人選表達了無限的親切與關懷。 　　撒母耳不單為掃羅擺設筵席，讓他及他的僕人在賓客中坐首位(九22)，更特意事前為掃羅安排一分與其他客人不同的食物。飯後當晚單獨與他在房頂上交談，清晨又親身喚醒他，與他一同出去。這些飲食住宿細緻的描述，除了表達這位師傅對後輩的關懷外，對於聖經作者交代這次言立事件上，應該沒有其它重要意義了。 思想︰ 　　撒母耳是值得我們敬佩的領袖，雖然對立王的事情有所抗拒，然而處人則是非分明，對將要受青立的王竟沒有抵觸的情緒，反而表達了為父的親切。成為一位成功的領袖是不容易的，才幹與信心是不可少的;若能兼備容人之量，願意對後輩(甚至是要取代自己的人)悉心栽培，這是撒母耳給我們留下美好的榜樣。年幼時的撒母耳有個犯錯的師傅以利，他卻教曉撒母耳聽從神的旨意，使他成為偉大的先知(三17-19)。現在撒母且身為人師，對年輕徒弟掃羅之關顧，也是令人印象深刻的。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 6

爾道自建 第6日 「到如今耶和華都幫助我們」 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上7:12 7:12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」 　　撒母耳長大後，帶領以色列人歸向神，並再次與曾搶奪約櫃的非利士人打仗，大大戰勝他們。不但奪回從前失去的城邑，更制伏了這強敵，使他們不敢再腳踏以色列人的境內(七13-14)。 　　失敗並不可怕，不過，能夠走出失敗的陰影並不容易。撒母耳不但帶領以色列人打勝仗，為了鼓舞曾經失敗的以色列人，他在戰勝的地方，立了一石頭作記念，起名叫以便以謝。以便以謝這地方正是以色列人上次戰敗的地方，約櫃就是在那裡被擄去的(四1)。撒母耳這次立石為記的作用，不但是要記念勝戰，更重要的是使以色列人受激勵，相信神是可以幫助人戰勝失敗的過去。換句話說，在那裡失敗(以便以謝)，就在那裡站起來。從前以色列的長老就在以便以謝安營的地方，埋怨神使他們敗在敵人面前(四3)，撒母耳卻要提醒以色列人，永遠要記得耶和華一直是我們的幫助者(以便以謝的意思是幫助的石頭)。 思想︰ 　　屬神的人經歷失敗，不容易重新出發，固然是因為被失敗的經歷所癱痪，更關鍵的是對神信心已經磨滅淨盡了。要重燃對神的希望，相信神是我們的幫助，才能走出失敗的陰影，踏出人生的新一步。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 5

爾道自建 第5日 「不踏大袞廟的門檻」 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上5:4-5 5:4 又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。 5:5 （因此，大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻，直到今日。） 　　耶和華的約櫃被擄走，放在非利士人的大袞廟裏。以色列人雖敗在外邦人的手裡，諷刺地，他們的偶像卻不敵耶和華的約櫃，大袞的頭和手都在門檻上折斷。不過，非利士人並沒有因此而輕看他們的偶像，反而尊重他們的偶像，進廟敬拜的時候，腳不踏在他們偶像曾折斷的地方，失敗的地方竟成為神聖的地方。 　　聖經作者生動細緻地描寫大袞在門檻上破碎只剩下殘體，初看起來是對外邦人及外邦偶像極大的譏諷。不過，聖經作者即時補充非利士這個入廟敬拜的習俗，讓我們醒覺聖經作者是借外邦人的敬虔，斥責當時以色列的百姓和長老，他們經不起一時戰敗的考驗，沒有好好反省他們自己的過失，反而埋怨耶和華使他們敗在外邦人的面前(四3)。 思想︰ 　　這故事再次證明，面對失敗是最好的機會證明人是否有真正敬虔的心。大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人，都以具體的行動表達他們對偶像的尊崇；以色列百姓和他們的長老，卻成了反面教材。失敗固然可怕，不過，人不能從失敗中有所學習，不能以史為鑑，這就更可悲了。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 4

爾道自建 第4日 「也不放在心上」 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上4:19-21 4:19 以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見　神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產； 4:20 將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。 4:21 她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。 　　《撒母耳記上》開始時記載了兩位婦人生子的事蹟︰哈拿生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，名字的意思是記念兒子是她從耶和華那裡求來的(一20)；祭司以利的兒婦也生了一個兒子，這位聖經沒有記載名字的母親，也給兒子起名叫以迦博，要記念神的約櫃被擄去，榮耀離開以色列了(以迦博在希伯來文是榮耀的意思)。 　　神的約櫃在以色列人的信仰中佔有非常重要的位置，自從摩西按神的心意建造約櫃後，放在會幕內的約櫃一直代表神與以色列人的同在。《撒母耳記上》記載神的約櫃被外邦人擄去，為了紀念這慘痛的事蹟，聖經作者描寫這剛生嬰孩的婦人，不把兒子放在心上，臨死前為神的榮耀離開而哀慟。以利兒婦生子的事蹟，相比哈拿蒙恩得兒子，豈不更能反映時代以色列劇變的光景！ 　　歷來以色列婦人以追求生子為人生的夢想——撒拉、利百加、利亞、拉結，這些先祖的妻子們渴想得子的典範，成為每一位以色列女子(當然也包括撒母耳的母親哈拿)的寫照。站著以利兒婦旁邊的婦人們，不正是存以孩子為重的心境，去安慰這位苦命的母親嗎？她卻拒絕安慰，竟不把兒子放在心上，相信她不是刻意要顛覆以色列女性傳統的思想，更可能的是，神在她心中的位置，是世上沒有任何事物可取代的。 　　哈拿懇切祈求得兒子以表達她的敬虔；以利兒婦得兒子卻不放在心上，更能反映哈拿歌頌對神的絕對敬虔︰「只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的」(二2)。 思想︰ 以利被撒母耳取代，甘心接受懲罰反而成為尊重神旨意的榜樣。處身受咒詛家族的以利兒婦，卻可以成為哈拿頌歌中敬畏神最高的典範。以利及以利兒婦不幸的經歷，正好提醒我們，失敗與不幸的人生並不是絕路，我們仍可以心存敬畏的心去面對人生不同的處境。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 3

爾道自建 第3日 「願上主憑自己的意旨而行」 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上3:17-18 3:17 以利說︰耶和華對你說甚麼，不要向我隱瞞；你若將神對你所說的隱瞞一句，願他重重地降罰與你。 3:18 撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說︰這是出於耶和華，願憑自己的意旨而行。 　　撒母耳自小在祭司以利手下培育長大，耶和華卻藉這位年幼學生向老師傳達降罰他家族的咒詛信息，而且這位學生將來要取代自己的家族成為耶和華忠心的祭司(二35)。受神懲罰，而傳遞者又是自己的學生，這是何等難堪的事情，以利如何面對呢？ 　　令人驚訝的是以利竟然沒有絲毫抗拒的表現，反而說出能與哈拿尊主為聖(二2)相比的名言︰「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」哈拿敬畏神，在多年懇切祈求下，蒙神賜福而生下撒母耳，並將他奉獻歸與耶和華，終身事奉神。祭司以利卻失職，沒有好好管教自己兩個作祭司的兒子，招致神的降罰。蒙福的哈拿與受罰的以利，對比鮮明，禍福殊途，使人容易以後者為鑑，以前者為榜樣。 　　不過，仔細深思，在順服神的意旨而言，人當然容易接受出於神所賜的福樂，而應該比較難順服神降罰的意旨。以利雖然在管教兒子上有過錯，他卻曾教導撒母耳回應神的呼喚說︰耶和華啊，請說，僕人敬聽！(三9)以利從撒母耳口中聽到神的咒詛，竟能以身作則的教導撒母耳說︰這是出於耶和華的，願祂憑自己的意旨而行。 思想︰ 　　人生遇禍遇福，我們固然要反省自己的過錯得失，敬畏神的人更應學習以利的榜樣，樂意尊主的旨意為大。不要浪費時間追悔痛惜，反而要勇敢面對錯失的惡果。不能在行道上榮耀神，也不要再抗拒神的管教而進一步失去應有的見證。緊記的是成功的人生固然可喜，面對失敗的後果也是一個良機，去表達敬畏神的心意。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 2

爾道自建 第2日 「面上再不帶愁容了」 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上1:17-18 1:17 以利說︰你可以平平安安地回去。願以色列的　神允准你向他所求的！ 1:18 哈拿說︰願婢女在你眼前蒙恩。於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。 　　哈拿的故事是禱告蒙應允的典範，經過多年的禱告，幾經辛苦，最後蒙神顧念而生下舊約偉大的先知撒母耳。事後哈拿所作尊主為聖的歌頌(二1-10)與新約馬利亞的尊主頌(路加福音一46-56)齊名。禱告蒙應允是每個信徒的期望，我們所想所求的，若能有一日夢想成真，當然會像哈拿一樣，歡欣歌頌為我們成就夢想的神。 　　哈拿祈禱的榜樣有不少地方是我們應該學習的。 　　首先，她堅持禱告，不輕易放棄夢想所求的。丈夫雖然埋怨她不接受不育的現實而輕忽自己對她的關愛(一8)，哈拿不為所動而繼續在神面前痛哭祈求。她不住懇切禱告的舉動，甚至被祭司以利誤以為是醉酒放蕩的行為(一14)。被人質疑容易動搖我們熱切祈求的信念，哈拿卻成為我們的榜樣，無論是親人的責備，或是陌生人[彥︰不是路人甲，而是老祭司，宗教袖領權威]的誤解，都沒有消减她渴望的心情。 　　哈拿夢想成真，不單回到神面前歌頌讚美，更還所許的願，將所得的兒子撒母耳奉獻歸與耶和華(一27)。堅持禱告，許願還願，這些是哈拿尊主為聖的美德。更難得是哈拿經過長期痛苦等候，她轉變的時刻，並不是在懷孕生子的時刻，而是當祭司以利祈願神允准她所求的，哈拿就立刻放下過去的重擔，走去吃飯，面上再不帶愁容了。事實尚未發生，只要得到應許，就能立即改變，這是可等值得欽佩的信心表現！ 思想︰ 　　人有夢想希望能實現，在追求夢想成真的過程中，渴求神的施恩，又因祂的應許而改轉，這些尋覓過程的美德，有時比我們祈求要擁有的更為寶貴。[彥︰過程比結果更美！] 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建) 1

爾道自建 第1日 「有我不比十個兒子還好麼？」 作者︰馮耀榮 經文︰撒母耳記上1︰8 他丈夫以利加拿對他說︰哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裡愁悶呢？有我不比十個兒子還好麼？ 　　哈拿雖然不能生育，她的丈夫以利加拿每年獻祭時分給她雙分的祭肉，表達對她的關愛(一5)。這位丈夫不單嘗試用物質彌補妻子不能生育的遺憾，看見妻子被激動哭泣時，更着急地慰問她為何哭泣，不吃飯，心裡愁問。 　　聖經曾記載以撒愛他的妻子利伯加，雅各也愛他妻子拉結，不過以利加拿是聖經第一位愛妻子並主動關心問候妻子感受的丈夫。哈拿雖然不幸未能生育，卻擁有一位這樣關愛她的丈夫也算是人生的幸事。 　　其實以利加拿也自覺對待妻子不薄，提醒她︰有他比十個兒子還好。 　　可惜，哈拿不單對丈夫的安慰靜默無回應，更獨個兒在耶和華面前痛痛的哭泣(一10)。哈拿是否過於自我而忽略丈夫的關心？還是這位丈夫的慰問，表面看來是真誠關切，內裏又似乎充滿對妻子的怨責。慰問的上半句是關心妻子哭泣，不吃飯，愁悶的心情；下半句提出了自己應該是困擾妻子問題的答案——擁有丈夫比擁有十個兒子更好。這是溫馨提示？抑或是責備質詢？這要看以利加拿表達語氣是柔和或怨責了，不過從他妻子痛哭無言的反應，恐怕是後者多於前者！對哈拿而言，丈夫的慰問變成質詢，質疑妻子沒有把丈夫放在心上。 思想︰ 　　我們所愛的人面對困苦，我們盡力關心慰問是對的，不過我們應感同身受，而非嘗試提出簡易的答案。當然更不應像以利加拿，認為自己的付出甚至比對方的問題困擾更重要。 馮耀榮︰撒母耳記(爾道自建)目錄 ====頁尾====

馮耀榮︰撒母耳記 (爾道自建)目錄

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爾道自建FB

夏達華，利未記，妥拉讀經篇

命令篇／指令篇 Tzav 利6:1[8]－8:36
第八篇 Shemini 利9:1－11:47
懷孕篇 Tazria 利12:1－13:59
痲瘋篇 Metzora 利14:1－15:33
死後篇 Acharei Mot 利16:1－18:30
為聖篇 Kedoshim 利19:1－20:27
要說篇 Emor 利21:1－24:23
山上篇 Behar 利25:1－26:2
我律篇／我命篇 Bechukotai 利26:3－27:34

命令篇／指令篇，利6:1[8]－8:36
夏達華2008-2009、

第八篇，利9:1－11:47
夏達華2008-2009、
夏達華2008-2009逾越節、

懷孕篇，利12:1－13:59
夏達華2008-2009、

痲瘋篇，利14:1－15:33
夏達華2008-2009、

死後篇，利16:1－18:30
、

為聖篇，利19:1－20:27
夏達華2008-2009、

要說篇，利21:1－24:23
、

山上篇，利25:1－26:2
夏達華2008-2009、

>我律篇／我命篇，利26:3－27:34
夏達華2008-2009、


、

夏達華︰妥拉，出埃及記

眾名篇，出1:1－6:1
我顯篇，出6:2－9:35
來到篇，出10:1－13:16
放行篇，出13:17－17:16
葉忒羅篇，出18:1－20:23[26]
典章篇／律例篇，出21:1－24:18
供物篇／舉獻篇，出25:1－27:19
吩咐篇，出27:20－30:10
抬起／背負篇，出30:11－34:35
招聚篇，出35:1－38:20
帳目篇，出38:21－40:38

典章篇／律例篇，出21:1－24:18
夏達華2008-2009、


　　

妥拉(五經)讀經篇

妥拉讀經篇︰
維基百科

　　

聖經譯本

聖經譯本

信望愛SN聖經
http://bible.fhl.net/new/read.php?id=31&strongflag=1
信望愛聖經工具
https://bible.fhl.net/NUI/#/bible/Ge/1/1

香港聖經公會
http://rcuv.hkbs.org.hk/

網上聖經 - 漢語聖經協會
https://www.chinesebible.org.hk/onlinebible/index.php

耶大雅聖經工具
https://bibletool.konline.org/browse#UCV:1:1

呂振中譯本
https://ibible.hk/b/bible/6
聖經呂振中譯本WikiWand
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思高
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思高繁体聖經
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